半部论语治天下是真是假

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半部论语治天下是真是假

「论语治天下」的说法从何而来？《论语》真的能统治世界吗？

孔子是中国著名的思想家和哲学家。他主张仁政，克己，复辟西周礼乐制度。晚年，他周游世界宣传自己的政治主张，可惜没有人采纳他的主张。孔子死后，他的学生按照他的仪态写成了《论语》。俗话说“半部论语治天下”。这种说法从何而来？

“半部论语治天下”源于林？？由《古今源流》所写，在《儒林外史》第一卷中，我写道:“赵普，一代尊臣，探通东西，求索所学。除了《论语》，他没有多余的工作。赵普曰:“论语二十篇，有一半助太祖治天下。".赵普是个大英雄。他曾经征服过东方和西方，所向披靡。除了《论语》，他没读过别的书。赵普曾说:“论语二十篇，我只用了一半，帮助太祖平定天下。”于是，“半部论语治天下”的说法就这样传开了。

《论语》的一半真的能统治世界吗？对此我还是持怀疑态度。不可否认《论语》确实很丰富，但是学了一半真的能治理天下吗？中国历史上记载赵普用半部《论语》统治天下，有待考证。许多人看见了林？？《古今源流论》一书深信“半部论语治天下”。但有专门的历史专家考证，赵普“半部论语治天下”的说法在历史上曾广为流传。事实上，在赵普那个时代，甚至赵普死后很多年，都没有这样的说法。

这种说法真正存在是在元代以后，当时儒家的正统地位受到佛道的严重冲击。为了恢复儒学在历史长河中的地位，人们对这一案件大肆宣传。

《论语》治天下是夸张的还是真实的？

当然是真的。现在通常解读的《论语》，连《论语》价值的十分之一都不到。下面一章可以探讨一下《论语》在说什么，五百章不是一个答案就能说清楚的。我建议多读读《论语释义》。

子曰:人无远虑，必有近忧。

有远见的军衔

子曰:人无远虑，必有近忧。

通常的解释:王先生说:一个人如果不能有长远的牵挂，必定有朝夕之忧。

详解:从字面上看，这是一个非常简单的章节；从字面上看，并没有那么简单。理解的关键是:什么是远见？什么是近忧？通常的解释是不彻底的。如果你把眼前的烦恼和担忧当作“近忧”，把长远的考虑当作“远忧”，那就很难知道什么是“远虑”和“近忧”。

“远”是博大精深的，和“习惯”是一样的，也是相关的。脱离“习惯”没什么深远深刻的，不过是幻想罢了。学相，首先要了解它的相，其次要了解它的秩，要对它当前的逻辑关系有一个清晰的把握。

现实的存在离不开时间空，现实的逻辑关系也必然构成相应的时间空关系。要把握现实的逻辑关系，就要从这个现实的时间空关系切入。

“忧”，审视、思考、规划。“烦恼”不是哈姆雷特式的，而是审视、思考、规划的统一。三者缺一不可，最终还是要落到行动上。没有行动的担忧只是一种错觉。以上所有工作构成了“学”的一部分，但仍不是“学”的全部。“学”的关键在于把握现实的逻辑关系后的变化，即转向现实而不是被现实所转向。这样才算“有远见”。即使是炒股这样的小事，也必须有其“先见之明”，否则必然导致其对市场把握不深的“杞人忧天”和“临近”。观察那些损失惨重的人的行为就很清楚了，他们是市场的典型。

“接近”、“附着”与“本质上的接近”相同；“烦恼”，烦恼，灾难。“近忧”与烦恼、灾难捆绑在一起。为什么？因为“人无长远虑。”烦恼和灾难的种子现在就种下了，每一个思想和行为都在播种。但是种子不一定马上发芽，所以把“近忧”理解为眼前的悲伤和烦恼就不清楚了。

子曰:人无远虑，必有近忧。

现实中，很多并不“有远见”的事情，在所谓的运气来临时，是挡不住的。当下极好，崛起加速。怎么会有眼前的悲伤和烦恼？那么，就没有“近忧”了吗？这显然是错误的。人的行为一定是从它的症状开始的，不想承受后果。最简单的方法就是不要种它的种子。烦恼和灾难的种子一旦附着，一有机会就会发芽，就会结果。不要以为这种种子可以用任何方法消灭。一旦种下，种子就没有优先权。准确的说，与真实系统相比，种子是没有优先级的，任何现实的诡计都无法摧毁种子。种子可能不会在你眼前发芽，但这只是一个不成熟的机会，一旦成熟，你就无法逃脱。你看不到的，展现在眼前的忧虑和灾难，往往是致命的。而这才是真正的“近忧”。

没有“远虑”和“近忧”的关系，孔子给出了“必有”的强烈判断，可见对此的重视和重视。这不仅是为了个人，也是为了家，为了国家，为了世界。一个人不知情的社会，说到底就是一个人无长远顾虑的社会，在这个社会里，每个人，每个家庭，每个地区，每个群体，每个人等等。正处于“人无长远虑”之中，从而种下了无数“忧”的种子，忧患和灾难的种子也因此“近”而附。要想让一个人们不了解的社会变成一个人们不关心的社会，首先要改变的是人们没有长远的顾虑。站在社会发展的认识上，马克思彻底改变了社会发展中“人无远见”的观念。马克思对资本主义社会的解剖，是对现实社会当前“阶段”的“预见”。没有这种远见，就没有“学问”。马克思的社会发展五阶段理论是基于对人、社会和自然三种基本逻辑关系的完整分类。没有这一点，就无法理解它的“先见之明”。

一个能“想得远”的人、家庭、国家、世界，必然有其相应的“想得远”能力，而社会必须发展到一定程度，呈现出第二位，才能有其相应的“想得远”。任何“预见”都是与一定等级的社会相联系的。没有一定等级的现实社会，“远见”也就无所谓了。但是，社会的实际结构是深度不同的。有些“远见”完全可以穿透整个社会的深层结构，这样的“远见”构成了人类文明史最珍贵的一部分。孔子和马克思成了这最珍贵部分的中流砥柱。后人往往以2000多年前孔子说的话怎么能对现在有用、现实变了等理由搪塞，却不知有些“先见之明”是可以穿透社会结构深层的，而社会结构深层2000多年来根本没有变化。所以孔子的“先见之明”在今天依然适用。马克思的当然也是一样。