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古玉马雕除了佩戴享受之外,还有哪些更深层次的含义?
马是中国传统中不可替代的精神。在古人眼里,马和龙是并驾齐驱的。通过对佛教的追寻,我们可以知道最早关于马的故事是七千年前的伏羲时期。这个故事和伏羲先天八卦图密切相关。
这个故事很多人应该都听说过。这个故事讲的是7000年前伏羲看到一匹龙马从黄河中浮出(这里说的龙马是龙马身上的猛兽),河图就画在这匹龙马的背上。河图的出现,直接激发了太昊先贤绘制先天八卦的灵感。至于先天八卦图的历史意义,这里就不赘述了(据说先天八卦图中显示的是天地的道理)。
龙马最终成为中华文明中重要精神的代表,是中华诸神传说的重要体现。其中,天道的自强不息是其精神实质,也正是由此,龙马精神演变为以人性为君子之德。用龙马来激励人,激励人来标榜人,说明了龙马的本性对人性的重要性,所以皇帝和皇宫都把龙作为图腾,龙可以升天,也可以降到水中,如果龙看不到首尾就更漂亮了。在市场上,马的精神已经成为进取精神的象征,马到成功之类的成语在市场上非常有用。所谓“龙腾田静”和“马跃兴地”,不过是龙马精神在官民之间的不同表现。
无论是从伏羲龙马河图的传说,还是象征龙的皇家惯例,还是大街小巷的爱马习俗,都说明马一直是中国精髓的一部分,它与中华民族一起走过了五千年的历史进程。历史上有很多关于马的故事,比如周穆王的八马西游记,梁武帝想养马求良种求名马,项羽和骓马,关公和赤兔马,刘备和露马,唐太宗的昭陵六马,李世民的伯乐和千里马,甚至《相马》都成了专门的学术书籍。纵观天下,没有一个民族能像中华民族这样爱马!接下来,我们将重点讨论名人和马的故事。
第一个名人和马的故事无疑是周穆王。周穆王是西周的第五个皇帝,西周在周穆王的治理下使大周更加辉煌。周在祖上的基础上,能征善战,打败外强中干的敌人,修补国内政治(打败狗和荣、楚,平定国内诸侯之乱),扩大了疆域,稳定了国家。在这样的文武基础上,穆八军西游,让西方列强的首领西王母顶礼膜拜。然而这位骁勇善战的天子,却是个爱马的天子。历史虽然抹杀了他一生的功绩,却把他西游记的故事一代一代传了下去!
其次是汉武帝——汉武帝。汉武帝喜欢马,但他的好马并不完全是出于个人兴趣,很大一部分原因来自于敌人的威慑。他与父母不同,或者说他已经厌倦了父母对匈奴的谦恭。西汉历史上,在匈奴近百年的恐惧中,汉武帝这个刚烈的皇帝爆发了。他举全国之力,训练马匹,任人唯贤,一举扭转了匈奴的屡次入侵。这个时候,汉代的马是国家繁荣富强的体现。
两千多年来,武将们都离不开马,比如能扛鼎的武士项羽,胯下的黑马,勇士关羽,还有他的赤兔马,还有还未登基的秦王李世民,还有救了他一命的六骏,刘备,卢马。这样的故事,这样的战马,这样的英雄,组合成历史上精彩的篇章,在那个冷兵器时代,不知道有多少。这些惊人的成就。
在这样的影响下,自然“凡是有英雄梦的人,几乎都爱马”。当然,无论在古代还是今天,一匹好马不是奢侈品,但绝对是奢侈品!所以马又多了一项遗传。这是我们今天的主题。以马为创作题材的玉器,最早见于殷商时期,在历代很少见到。
以马为题材的玉器最早出现在殷商时期。殷代玉雕马很少见,但各有特色。殷商时期的玉雕马与殷商时期的鹿、兔是一样的。它们的身体比较小而扁平,马的身上没有任何纹饰。所用的玉料都是片状的,刻有凹版纹。马的造型一般都是睁着眼睛,眼睛在殷商时期是独一无二的。尾巴下垂,马的身体中间会刻有凸脊,脖子上刻有鬃毛。属于观赏玉,有齿孔,一般位于马头后部。
与殷商时期相比,两周时期的玉马数量更为稀少,但在雕刻技术上有了很大的进步,在商代已经从片雕发展到圆雕。西周时,玉马一般是站着的。目前,它的眼睛和鼻子被拉长了。脖子上刻着鬃毛。腹肌略鼓,臀腹紧实圆润。在马体表面,会用双钩凹版技术雕刻出卷云纹作为装饰。
出土文物只有一件战国时期的玉马。玉马是由一个圆雕雕刻而成的。它的嘴微微张开,鼻子目前露在外面,耳朵向前竖起作为警告标志,尾巴下垂并在末端打结,鬃毛用脖子后面的条状脊表示,充满光亮,前脚直立,后脚微微弯曲。它脚下的一个长方形平座支撑着四只脚,把它们连成一个装置。
汉代是古代玉马生产史上的重要时期,玉马数量众多,造型多样。主要有两种造型,一种是全卧姿造型,一种是仙女奔马造型。这一时期,在“龙马”和“天马”的影响下,玉马会有羽毛翅膀。在马头上,五官会用浅浮雕表现出来,逼真,用手触摸会有雕刻形成的梭角感。大多昂首向前,张着大嘴,张牙舞爪(这个形象很像武威雷台汉墓出土的“铜奔马”)。在马的颈部,会用多条平行的短线来代表鬃毛,马尾会翘起,尾尖下垂。四条腿有的跪着或蹲着,有的跑着。
从魏晋南北朝到唐宋,御马的表现形式没有太大的变化,所以我们以宋代为例。宋代是继汉代御马之后的又一繁荣时期,数量众多,制作精美。而尤马的兴盛时期,符合历史,与汉、宋等汉政权对北方游牧民族的入侵威胁有很大关系。
整个宋代的玉马风格都是很写实的,所以宋代玉马最大的特点就是写实。在宋代,玉马通常雕刻有橄榄形的眼睛和微微张开的嘴,并用许多精细的平行弧线来代表鬃毛和尾巴之间的毛发。宋代的玉马都是圆雕,造型比较温顺。跳跃形态的玉马很少,以跪卧为主(笔者推测这与宋代的繁荣有很大关系,因为在宋代,文人是社会的主要统治者,所以原本代表武力和兵权的马也是有文化的,这种现象表现在玉马的雕刻上,就变成了跪卧)。所以宋代御马的整体风格是天真烂漫,十分可爱,充满了文人的细腻温情。
元明时期的玉马基本沿袭了宋代的风格,唯一的变化就是除了竖雕、件雕之外,还会应用一种全新的雕刻手法——立体雕刻。此外,元代的玉马在雕刻内容上更为丰富,如“牧人”、“即刻封侯”等。在具体形式上,鬃毛从平行的弧形演变成多分束,马头开始向后看向前看。明代玉马的造型继承了元代的传统做法,没有明显的变化。
清代的玉马中,除了独立马的题材外,开始出现骑马赏景的人的玉雕,清代的玉马精细而传神。雕刻的重点从马变成了人或马饰品的雕刻。清代的玉马、圆雕马多为肥马。容器形状中隐含的吉祥已成为马的主要使命。最常见的主题是“率先垂范”和“一举成功”。
马在中国很重要。虽然玉雕马在唐代并不多见,但唐代的“三色马”绝对是马艺术品中的第一!所以我们可以知道,马不仅是古代先进生产力和交通工具的代名词,更是中华民族进取精神和尚武精神的体现!
关于尤马的相关信息
玉马最早见于商代,数量级很少。其特点是:形制多为扁平,用“臣”字。到了战国时期,玉马有了圆雕,线条苍劲自然,使马的造型逐渐立体。秦代未见玉马,秦兵马俑出土青铜马车。这匹马的外形非常壮观,是一匹优秀的骏马。汉代在造型方面,注重整体效果,玉马是典型的“汉八刀”,造型准确,雕刻线条强烈,刀工快速。唐宋时期以写实为主,雕成圆形,卧于马背上也很常见。元代玉马造型为长鬃小耳,雕纹粗犷有力。明代玉马雕刻不成比例,线条粗糙。它们大多受到人们的喜爱,有吉祥的含义。清代玉马雕刻细腻,线条柔和,刚柔并济,具有明显的清代玉雕特征。
古人对马的偏爱可以从很多作品中得到印证。唐代以前的玉马图像比较抽象,造型以静态为主,不生动。唐代以后,玉器制作开始向世俗化、生活化转变,马的形象也逐渐活泼起来。在传世的玉雕作品中,卧马造型相对较多,古人巧妙地利用这种造型的谐音来表达“马到成功”的寓意。明清时期,卧马的造型尤其受到文人的喜爱,成为他们书房中几种情况下的陈设。明代流传下来的玉马很多,造型也比较统一。清乾隆时期出现了用和田籽料制作的玉马,马的造型更注重写实。我的第一个姑姑,一个高大和蔼的父亲,在山西灵川,是个争光吃醋的人。有一匹老玉马,质地不是很白洁,但是沾了血。紫檀靠着座椅支撑着,不断的放在几上。它的前脚是一对膝盖的形状。有一天,左脚突然伸出座位。高拱吓坏了,他递上通知书,说:“这东西不能合格。”一个博物馆的客人说:“所有旧的东西都是魔鬼。获得大量精华也可以是妖。这个道理很好理解,也没有责怪的意思。”议破,犹豫未决。第二天,我还是弯着背。高拱道:“我真的知道。”在炽热的炉膛里,似乎有轻微的悠悠球声。之后就没什么区别了。但此后高逐渐没落。高而悦人,这匹马煅烧了三天,裂成了两截,看它的胸围还是够的。
武清县王庆曹氏堂的柱子上,突然诞生了一紫一绿两朵牡丹,花瓣中的叶脉金黄如金,枝叶繁茂。七八天之后,它们就会枯萎。它的根出柱,纹理相连。靠近柱子近两寸,还是枯木,但上面越来越绿。曹氏侄儿贤太夫人,小时候见过,贤月瑞也。外国始祖雪峰先生曰:“变态之物为妖,何以有之?”之后曹石也婉拒了。我第一个姑姑的令人愉快的父亲叫高,在山西陵川做县令。他得到一匹古董玉马,质量不是很白洁,血迹斑斑,洗不掉。他用紫檀木做了一个玉马的底座,经常放在书案上。尤马的前腿处于双跪状态,有一天突然左腿伸出了座位。高公吓坏了,整个府衙都在传这个怪物的消息,说:“朱成提倡‘吴歌’,但他们无法推断这个物体。”一个吹捧者说:“万物都可以随着年龄而作怪。一个人的精华获取过多也会激起心魔,这并不奇怪。”大家说起砸玉马,犹豫了一会儿。第二天,尤马的左腿弯进座位,恢复了原状。高拱曰:“真精。”他把玉马扔进炉子里,玉马似乎在炉子里发出“溜溜球”的叫声。从那以后,再也没有发生过别的事情。但高从此逐渐没落。高以仁说,尤马烧了三天,裂成两截。他还看到了被烧焦的身体的一半。还有武清汪清曹的大殿柱子上突然长出两朵牡丹花。一朵紫色的花和一朵鲜艳的绿色的花,花瓣里的叶脉像金线,花叶繁茂下垂。枯萎凋零需要七八天。花的根来自柱,肌理与柱相连;靠近柱子两寸,还是死的,往上就渐渐变蓝了。我的第一个母亲,太夫人,是曹石的侄女。小时候亲眼见过堂柱上的牡丹,在当时被认为是吉祥之兆。我爷爷雪峰先生说:“一个不正常的东西,就是妖。有什么吉兆?”后来曹石家也没落了。岳薇草堂笔记