今天来给大家分享一下关于仙道茫茫人道渺渺出自哪里的问题，以下是对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
人性从何而来，仙路无边，鬼路欢喜？
出自楷书《杜》和帖《灵宝无限侠的优秀经典》。
原文:
人界无边，仙路无边，鬼路欢喜！人生到门口，仙路贵，鬼路贵；仙路常自得意，鬼路常自凶；高亢清丽，悲歌朗台空；我只希望天道成功，不希望人类贫穷。北渡泉曲阜有很多鬼。而是遏制人的算计，斩断人的生命；阿仁唱洞天章摄北罗坛，诵妖气斩六鬼面。天气在摇摆，我在茁壮成长。
翻译:
一个人的人生之路是如此的模糊，看不清，修仙修道之路是如此的无边无际，难以把握。人生误入歧途的鬼道，真的可以满足人一时贪欲妄想的快感！当“人”要安全地活着的时候，就要用一生的时间去努力为别人做事，当他们进入“鬼道”的时候，就要考虑如何“收场”。
修仙修道者往往天生吉祥，入鬼道者往往天生凶悍；所以道德高尚的人，内心自然是清静美好的！不要“哀叹郎台夫人空”:愿天下人“随道而行”，成就一切；不愿意被人的欲望所充斥，破坏了世间万物的生态平衡，让人类的生存陷入了可怜而尴尬的境地！
北渡泉的苗家，那里有成千上万的鬼。董越:六天，魔鬼常常要停止他的生命，切断生命之门，要人死。尤七说:夫鬼为理，常算人寿，要人早死，断人命根，断人性命。所以去云鬼神贵，也是命门。董越:一个男人，魔鬼说话都是共通的。背洞章召唤北方恶魔，不要私自杀他。如果他犯了罪，他将被斩首，以帮助天堂统治。
尤琪说:阿哲，为什么，谁能唱出这个空山洞的篇章，捉到罗潭的鬼魂，谁就不用担心停止计算，死在远方。罗勇，北都山名。董越:绑，绑。现在，消灭六天团魔。巅峰，魔鬼的总名。所以祝魔王六日一云:华盖，华盖，九元杀子，这也叫。恶魔唱了这首歌，消灭了所有的恶魔。
尤其道:被克制者，亦拘之。送，斥，追。斩者，斩之也。割耳朵也会割耳朵。如果你能吟诵这一章，恶魔就可以被逮捕、驱逐和斩首。六鬼峰，即檀山有六峰，各有一宫六宫，故云中有六鬼峰。一座宫殿一周后退一千英里。
邵伟说，阿仁，魔鬼自称是他自己。切掉第一天，切掉耳朵。六鬼六天鬼贼。先说。前面很尖。妖王说，我奉命唱歌，做章，抓住杜锋，把他送到魔鬼那里。如果我做了坏事，我会受到惩罚。玄英说:“真的，这意味着割掉他的左耳。”。杀很多鬼，各一个，但割下它的左耳献给魔鬼，就知道它杀了多少。左耳属阳，故亦取之。无边无际的天空。明明我的道一天比一天兴旺！
杜是道家“田字第一”的经典。明代修订《道统集》时，道统集序以千字文为准，将杜列为“田字第一”，可见其地位之崇高。
关于杜的传承有一种说法。
当时在《天空之初》中，宝珠之内，元始天尊说了一些关于人的话。道君收到了这种精神文本，这就是杜的《任静》。陈愉道军把杜关在天上琼楼秘堂里，不容易传给下层世界的人。后来西王母为下层世界众生哀悼，被960杨之灾所伤。
所以我亲自去了玉景山，恳求元世祖允许我把这幅《杜任静》分发给下面的僧侣。当年轩辕帝在峨眉山问天真帝，其中有《杜任静》一书。
后来，葛玄去惠济会道观。在上虞山上，他遇到了神仙池。太极神仙传授葛玄灵宝经，其中杜被列为上品。因此，学道教的人都以任静灵宝为宗。
唐代道士的鉴定考试要考《杜》、《道德经》、《黄庭经》三部经典。由于杜的复杂性，唐高宗特许黄庭靖取代杜的地位。明代修订正统道经时，之所以将杜置于道经第一卷，再次肯定了杜的重要性。
道教所有的教义、思想、修行方法，都根植于对大道的执着追求。道家强调“道以人为本，教以师为本。不量人，桥就断了。所以你教书，就要先量人。”杜提出的救世育人之道是道家思想的重要内容。
杜能被各道家学派奉为核心经典，最根本的原因在于杜所倡导的救世育人思想。“长生贵于生命，人无限”体现了道教对生命价值的高度关注，凸显了道教关于人的思想的永恒价值，这是道教教育的根本目的。
杜提倡乐生、乐轮回，这与“生死由命，富贵在天”的天命论不同。受过良好教育的人不仅要善待自己，还要肩负起善待他人的社会责任。
历史上道教的育人之道，如道经讲经、传道授业、坛中斋戒仪式、唱道情怀的讽刺劝导、道医施药救死扶伤、现在的授勋仪式，都是道教济世育人的行动。而且，帮助别人不仅仅是善待他人，更是为自己积德，积德才能成仙道。
杜所提倡的“同仁异骨，终成眷属”是一种带有救世色彩的社会道德理想。早在东晋时期，杜就提出了和谐社会中的人际关系，主张每个人都要有一颗仁爱之心，与人为善，乐于他人的成就，同情他人的苦难，帮助他人的危难。这种理想的社会人际关系，最终会达到“同甘共苦，异骨成亲”的境界。
《杜》提出了“国家富强、人民幸福、天下太平”的理想，这是道家对人类社会发展的期望。它包含着热爱生命、融入社会、造福人民、健康生活的丰富内涵。其现代价值需要在《杜·》中得到深入的发掘和阐述，它倡导“长生不老，贵在生命”，为解决当今社会面临的生态环境恶化、人性异化乃至政治纷争等问题提供了一条道路和策略。
“杜任静”思想蕴含着东方智慧和人文关怀，具有永恒的精神价值。
在当今经济全球化、多极化、多元化的社会，继承和发扬道教崇尚道德、传播仁爱、讲求奉献、向往平等的传统核心价值观，对于提升个人境界、促进社会和谐发展将起到积极的作用。
第一，是“守朴守真”的生活观。道教历来注重心性的培养和思想的引导。道家认为，人之所以浮躁偏激，是因为不能正确对待人生的得失，把握欲望的尺度。如果能处理好生活中的认识和修行这两个问题，人的内心自然就能“淡定如月，从容应对世间人。”
第二，是“尊道厚德”的人生观。道德修养深厚的人，对人善良，乐于助人，对自己的心灵是一种安慰。他们过得很充实，问心无愧，心胸开阔，天生平静无忧无虑。所谓“节操心安，心安则顺。”相反，如果德行差，内心不纯，甚至道德败坏，就不安，很少安静，常常充满杂念。
第三，是“知止知道真相”的观点。道家一方面以无为之德彰显人性的内在光辉，另一方面又对人的行为提出外在要求，即“知止”和“知道”。
知止，是把握事物的发展程度，做到适可而止，恰到好处，并尽量避免贪婪，消除鲁莽；认识真理就是认识事物的本质，坚持顺应自然，遵守规律，做到知行合一、人情自然。如果按照道家“有德而无德”、“知止知俗”、“有所为有所不为”、“有所不为而不战”等内在修养和外在德性来要求自己，自然人就会清静、贪而不生，就会摆脱烦恼，得到和谐。
第四，是“开放的心态”的包容观。这是道家的一个重要思想，就是“内修神仙，外修一切”。山谷是用来比人的心性，大海是用来比人的修养。推而广之，豁达的本质在于虚无，崇高，含蓄；所有河流的核心是开放和包容。
两者都表现在人的修养水平上。前者在尊重和肯定他人的同时肯定自己，表现出谦虚谨慎，以人为本；而后者则是通过包容和接纳他人来丰富和完善自己，更多体现了和而不同、和谐共进的君子胸怀。
第五，是“天人合一”的生态观。为了保护环境，维护生态，道家的这种思想强调万物回归自然本能，不以人的意志改变其自然本性；指出人与万物的关系是一个不可分割的和谐整体，人类应该尊重自然、顺应自然、模仿自然、保护自然，进而与自然融为一体，共存共荣。
第六，是“和而不同尘”的观念。道家强调“和光与尘”的心境，宁静自然，无私无欲，和谐包容，和而不同；道家所提倡的“尊万物”之心，是理解尊重、谦卑、诚实守信、软弱、博爱、团结、相互依存的心。
总结起来，这种心境和心态就是“崇和”之道，崇和而贵和。道家的“尊和”之道，既是一种尊重同一性和人我和谐的精神，也是一种对和而不同的包容和为之奋斗的精神。这也是一种谦逊、同情和互助的境界。
