今天跟大家分享一下古代学者必须有老师这个问题(古代学者必须有老师翻译)。以下是边肖对这个问题的总结。让我们来看看。
先翻译成中文:古代学者必有老师。老师，所以传到糊涂。人不是生来就知道的，谁能没有困惑呢
古代读书的人，必有老师。教师是教授真理、研究和解释难题的人。人不是生来就知道知识和真理的。谁能不怀疑呢？
出自:石于【唐朝】
古代学者必有老师。老师，所以传到糊涂。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？你迷茫了，不跟着老师走，你就迷茫了，你永远也不会明白。
古代读书的人，必有老师。教师是教授真理、研究和解释难题的人。人不是生来就知道知识和真理的。谁能不怀疑呢？带着疑惑，不跟老师学，那些变得迷茫的问题永远也解决不了。
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《师说》从顾炎之事入手，直接而明确地提出了文章的中心论点:“士必有师”。然后对老师的责任提出了自己的绝佳见解:“老师就是老师，所以我可以通过说教来解惑”，对如何选择老师也提出了自己独特的见解:“没有什么贵和便宜，没有什么长和短，道存在，老师存在。”
第一段理性陈述完毕，第二段以情感开篇，深刻批判了当时社会耻师之风的浮动，宣泄了不公，指出了文章的现实意义。
二、古之学者必有师...你什么意思
解释：古时候求学问的人一定有老师。作者开门见山，提出自己的观点，即认为从师学习是很必要的。读音信息gǔ zhī xúe zhě bì yǒu shī语出信息唐·韩愈《师说》 古之学者必有师师说信息古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是(用来)传授道理与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么！圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。第三，“古之学者必有师，故传道授业。.....终于不明白了”。
意思:古代读书的人，必有老师。可以依靠教师来传授真理、教授研究和回答难题。人不是生来就懂道理的，谁能没有疑惑？带着疑惑，不跟老师学，那些成为难题的人，最终都不会明白。
这句话出自唐代韩愈写的《师说》。
原文摘录:
古代学者必有老师。老师，所以传到糊涂。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？你迷茫了，不跟着老师走，你就迷茫了，你永远也不会明白。在我出生之前，我在我出生之前就学习了道，所以我从道中学习。生我之后，先学道，我从道中得道。我是老师，不知道岁月生于我。所以道在哪里，老师就在哪里，没有贵贱之分，没有长与短之分。
白话口译:
古代读书的人，必有老师。可以依靠教师来传授真理、教授研究和回答难题。人不是生来就懂道理的，谁能没有疑惑？带着疑惑，不跟老师学，那些成为难题的人，最终都不会明白。
生在我前面，他比我更早明白道理，所以我要跟着他，把他当老师；生在我后面，如果他比我先知道真相，我就应该跟着他，把他当老师。我在向他学习。谁在乎他比我早出生还是晚出生？所以不管地位年龄，真理存在的地方就是老师存在的地方。
扩展数据:
《师说》阐述了向一个老师学习的道理，讽刺了以当老师为耻的世界，教育了年轻人，起到了改变风气的作用。本文列举正反两方面的例子，层层对比，反复论证，论述向老师学习的必要性和原则，批判当时社会上“耻于向老师学习”的陋习，表现出非凡的勇气和斗志，也表现了作者不顾世俗独立发表意见的精神。
文章虽然也正面论述了教师的作用、向老师学习的重要性、由谁来当老师等问题，但重点批判了当时士大夫中流行的以向老师学习为耻的不良风气。从文章的写作意图和主要精神来看，这是一篇针对性很强的反驳论文。
参考:百度百科_世说
四、“古之学者必有师”这个词的整体含义是什么？
原文:
古代学者必有老师。老师，所以传到糊涂。人不是生来就知道的，谁能没有怀疑？你迷茫了，不跟着老师走，你就迷茫了，你永远也不会明白。在我出生之前，我在我出生之前就学习了道，所以我从道中学习。生我之后，先学道，我从道中得道。我是老师，不知道岁月生于我。所以道在哪里，老师就在哪里，没有贵贱之分，没有长与短之分。
呵呵！师道传承已经很久了！很难被迷惑！古之贤者，亦远也，犹在师问；今人远非圣人，耻于师从。所以圣人有益于圣人，愚人有益于愚人。是什么让圣人变得圣洁，让傻子变得愚蠢？爱他的儿子，选老师，教他；如果你在你的身体里，你会感到羞耻和困惑。男孩的老师，教书，学书的句子，不是我所说的讲他的故事，解决他的困惑的人。我不知道，我不明白，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道，我不知道。巫术乐师是勤劳的人，他们不以互相学习为耻。士大夫家属，称他们的老师为弟子云，聚在一起谈笑风生。一问，他说:“他和当年差不多，方式也差不多。卑微可耻，当官亲近。”喔呼！师道不明。巫医是技艺高超的乐师，君子不屑一顾。今天，他的智慧遥不可及，奇怪又尴尬！
圣人无常师。孔子师从谭子学、长虹学、石祥学、老聃学。蝎子的弟子没有孔子聪明。子曰:有三人行，必有一师。所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他已经按顺序学习了真理，他专攻艺术，如此而已。
十七岁的李，擅长古文，六艺皆在知。他不限时间，向鱼雨学习。于佳琪可以走古道，老师说要走。
翻译:
古代读书的人，必有老师。老师可以传授真理、教授研究和回答难题。人不是生来就懂道理的，谁能没有疑惑？怀疑，不跟着老师走，那些成为难题的人，最终都是无法理解的。生在我前面，他比我更早明白道理，所以我(应该)跟着(他)，把他当老师；生在我后面，(如果)他比我先知道真相，我就(应该)跟着(他)当老师。我在向他学习。谁在乎他比我早出生还是晚出生？所以不管地位年龄，真理存在的地方就是老师存在的地方。
唉，向老师学习的(古代)时尚流传时间不长，想不让人怀疑都难！古代圣人，远超一般人，还跟着老师，求教；现在普通人远在圣人之下，却羞于向老师学习。所以，圣人更有智慧，愚人更愚蠢。圣人之所以能成为圣人，傻子之所以能成为傻子，大概就是因为这个。(人们)爱他们的孩子，所以他们选择老师来教他们。(但是)对他自己来说，跟着老师走是可耻的。真是个傻瓜！那些孩子的老师教他们读书，(帮助他们)学会断句，不是我说的话就能教会那些道理，回答那些难题的。一方面是对读句子不熟悉，另一方面是无法解惑。有的(读句子)跟老师学，有的(疑惑)不跟老师学。我要从小的方面学习，但从大的方面放弃(不学)。我看不出那种人是明智的。医学乐师和工匠并不以互相学习为耻。士大夫们，他们称之为“老师”和“弟子”，聚在一起嘲笑别人。问他们(他们为什么笑)说:“他和他年龄差不多，道德知识也差不多。他觉得惭愧(因为)他职位低(因为他是老师)，又(因为)他职位高(因为他是老师)，简直是谄媚。”唉！(从这些话中)很明显，向老师学习的时尚无法恢复。巫医、乐师、工匠都是君子不屑一提的人，现在见识还不如(这些人)。真是惊喜！
圣人没有固定的老师。孔子曾师从昝子、长虹、石祥、老聃。这些人不如孔子有才华。子曰:“数人同行，必有一人可为我师。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生有才华。他们早有耳闻，晚有耳闻，知识技能各有特长。仅此而已。
潘，李家的孩子，今年十七岁，喜欢文言文。他一般都学过六经经传，不受习俗束缚，所以学我。我赞扬他能够遵循古人之道(师从老师)，写出这篇《师说》作为礼物送给他。
赞赏:
对“道之存在，师之存在”的理解韩愈自命为道统传人。他“接召而学”，“抗面而为师”，是为了恢复自孟子以来“失传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”作为教师最重要、最基本的任务。“受业”“解惑”都与此有关:“业”即“道之文”，指以“六艺经”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。可见，“师道”是贯穿整篇论文的主线，“道之存在也是师之存在”，是对上述内容的高度概括。
至“身为巫医、乐师的人，技高一筹，君子所不齿，如今却智高不可及，奇怪又尴尬！”理解。
有人认为这句话反映了韩愈对劳动人民阶级偏见的蔑视。但也有人认为不能这么看，因为这句话的第二段指的是上流社会的“士大夫之家”，歌颂的是“医术精湛的巫医乐师”和“古代圣人”。“君子倨傲”这句话的主语“君子”指的是韩愈痛斥的上层社会的“士大夫家庭”，而不是韩愈本人。韩愈在文章中多次将“君子”、“士大夫之家”与“巫医乐师无所不用其极”、“古代圣人”相提并论，贬低前者，推崇后者，但肯定不把自己列入所谓君子之列。所以《君子之鄙视》只是对耻于从师的君子的讽刺，而不是对“巫医乐师无所不用其极”的鄙视。
古代学者必有老师。老师，所以传到糊涂。
点评:提出“古之学者必有师”的结论，进而总结出师的作用，作为整篇论文的出发点和基础。然后把句子连起来，推导出“道之有，师之有”的观点。同时，开头郑重提出“古之学者必有师”，含蓄地包含了对“今之学者”不从师的批评，自然为第二段埋下了伏笔。翻译这个句子时，要注意句型中“着……也……”和“所以”的意义和作用。
古代读书的人，必有老师。老师是用来传授道理，交接学业，解决问题的。
所以弟子不必不如老师，老师也不必优于弟子。他们对道教有很好的了解，并专门研究他们的技能。仅此而已。
点评:这句话是用老师的作用做了理论论证，用孔子的言行做了事实论证之后的逻辑结论。这一结论是对“道之存在，师之存在”的深化，是对文人耻于从师的进一步批判。说明师生关系是相对的，教与学是可以互相学习的。这句话由“正是如此”引申而来，以“正是如此”结尾，化繁为简，显示了深邃的洞察力和远见卓识。
作者介绍:
韩愈(768 ~ 824)，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南焦作孟州市)人，汉族。生于河北昌黎，人称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称高丽吏部。谥号“文”，又名韩文公。他和柳宗元都是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，把骈文打碎，拓展文言文的表达功能。宋代苏轼称他为“八代文学之衰”，明代他被视为唐宋八大家之首。他与柳宗元并称“刘汉”，被誉为“文宗伟人”、“百代文宗”。他的作品全部收入《昌黎先生文集》。韩愈是中国“正统”观念的创始人，是尊儒反佛的标志性人物。
以上是边肖对古之学者必有老师(古之学者必有老师翻译)[/s2/]及相关问题的回答。希望古代学者必有老师(古代学者必有老师翻译)这个问题对你有用！
