今天和大家分享一些关于儒家的问题(儒家讲英语)。以下是边肖对这一问题的总结。让我们来看看。
1。儒家的核心思想是什么？
儒家的核心思想是仁。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整个道德规范融为一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝(义)、诚(信)、兄(孝)、智(知)、忠、礼、勇、恕、诚、柔、礼、容、恩、耻、降。孝是仁的基础，是仁的思想体系的基本支柱之一。
文化影响
1.儒家思想对中国文化有着深远的影响。传统的责任思想、中庸思想和忠孝思想都是其与封建统治相结合的结果。因此，儒家思想是与我们同时代的主流思想。
2.儒家思想在中国存在了几千年，至今仍对中国的政治、经济等方面有着巨大的潜在影响。
3.现代企业管理也注入了很多儒家思想。
二、孔子创立并在此基础上发展起来的儒家思想的主要内容是什么
儒家思想的内容:
儒家思想是由孔子(公元前551年至公元前479年，名，春秋时鲁国人，其子著《论语》)创立的。最初被称为司仪，后来逐渐发展成为以仁的尊卑次序为中心的思想体系。儒家学说简称儒教，是中国最有影响的学派，是中国古代的主流意识。儒家思想对中国、东亚乃至全世界都产生了深远的影响。
儒家基本坚持“亲”与“尊”的立法原则。
儒家“礼治”的根本含义是“差异”，即使贵贱老幼都有自己特殊的行为准则。只有贵族、长幼、老幼、亲疏各有其礼，才能实现儒家眼中的君君、大臣、父子的理想社会。国家的治理依赖于等级秩序的稳定。儒家的“礼”也是法律的一种形式。它以维护宗法等级制度为核心，违反了“礼”的规范，就会受到“刑”的惩罚
儒家的“德治”学说就是提倡道德熏陶和教育。儒家认为，无论人性是善是恶，人都可以受到道德的影响和教育。这种教育方式是一种心理上的转变，让人心生善念，知耻而不恶。这是最彻底、最根本、最积极的方式，是法律制裁力所不及的。
儒家的“人治”学说，是重视人的特殊性、人可能的道德发展、人的同情心，把人作为可以改变的、具有复杂的选择能动性和伦理性的“人”来管理其统治的思想。从这个角度看，“德治”与“人治”有着密切的联系。
“德治”强调教化过程，“人治”强调道德家本人，是一种圣人政治。因为儒家认为“人格”具有巨大的号召力，在此基础上，发展成为“治民为政”、“治民无法”等极端的“人治”主义。
儒家思想的内容:
儒家思想内涵丰富复杂，在吸收古代书刊精华的基础上，逐渐发展出基本理论和思想，即强调团结，强调君臣父子。儒家学派的创始人孔子第一次打破了统治阶级对教育的垄断，由“在官学”变为“私授”，使传统文化教育传播到全民族。
这样，儒家思想就有了坚实的民族心理基础，被全社会所接受，逐渐儒家化全社会。儒家坚持“道不可三代，法不可二王”(荀子知望)的原则。
儒家思想的精髓包括先秦儒家思想，孔子的仁义礼义，从前孔时代的礼乐制度到孔子的仁义礼义，孔子的孝道，论语中的孝道，孝经中的孝道，孔子的人生观，孔子人生观的形成背景，孔子人生观的特点和内涵，“修身齐家，齐家齐家”的指导意义，孔子关于人生问题的理论。
幸福——孔子的人生态度与境界、孔子及其弟子的志气、立言与行中的沉默、孟子的性善论与孟子的使命、孟子的仁政论、荀子的性恶论与礼治、儒家思想的嬗变、董仲舒的儒家天人合一思想、周、张、程、朱的理学。
“心即理”——香山、阳明心学思想，理学的文化回应——西学东渐，儒家文化圈的兴起——儒学推动现代经济发展的可能性等等。儒家、儒教、儒教的概念要区分。儒家作为一种理论，儒家作为一个阶层，儒家作为一种信仰，既相同又不同，需要加以区分。
扩展数据
儒家思想是春秋末期思想家孔子创立的，在中国文明史上历经近1700年。孔子创立的儒学，在总结、概括和继承夏商周尊亲传统文化的基础上，形成了完整的思想体系。
东周时期，中国社会处于划时代的历史变革之中。皇族在周代衰落，封建的封建宗法等级制度遭到极大的破坏。封建领主争霸，社会动荡。
此时，代表各阶层利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量。他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会实际问题的方案，形成了百家争鸣的繁荣局面。
其中儒家、法家、道家、墨家影响最大。他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据、实现统一的方案，为秦汉以后社会治理思路的选择奠定了基础。
在孔子生活的春秋时期，社会内部不可调和的矛盾引发的深刻危机动摇了传统文化的权威，对传统文化的怀疑和批判精神与日俱增。即使是“崇祖、崇文武”的孔子，也不得不在自己的思想体系中注入时代精神，对传统文化做出适当的改变。
为了在社会实践中建立新的和谐秩序和心理平衡，这种情况在大变革的战国时期尤为突出，因为人们已经在崩溃的旧世界的废墟中隐约看到了新时代的曙光。
未来将是什么样的社会模式，已经成为一个举世瞩目的大问题，并在思想界引起了一场大辩论。当时代表社会各阶级各阶层利益的百家争鸣，纷纷提出自己的见解。最重要的争论之一是如何对待传统文化。
在围绕这一问题的思想交锋中，儒家和法国是最具代表性的学派。他们势均力敌，针锋相对，英人云集，都是出类拔萃的学者。此外，还有墨家、道家、阴阳家、兵家等学派，可谓流派众多，学而言之的开放性为儒家思想的形成创造了条件。
参考来源:百度百科-儒家
参考来源:百度百科-儒家
三、儒家思想的中心思想是什么？
儒家思想的中心思想是:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悲。
儒家由孔子(公元前551年至公元前479年，春秋时鲁人)创立，主张“礼治”，主张“德治”，重视“人治”。
儒家思想对封建社会影响很大，长期被封建统治者视为正统思想。儒家思想对中国、东亚乃至全世界都产生了深远的影响。
儒家基本坚持“亲”与“尊”的立法原则。
儒家“礼治”的根本含义是“差异”，即使贵贱老幼都有自己特殊的行为准则。
只有贵族、长幼、老幼、亲疏各有其礼，才能实现儒家眼中的君君、大臣、父子的理想社会。国家的治理依赖于等级秩序的稳定。
儒家的“礼”也是法律的一种形式。它以维护宗法等级制度为核心，违反了“礼”的规范，就会受到“刑”的惩罚
扩展信息:
儒学是先秦诸子百家学说之一。儒家学说，又称儒教或儒学，是孔子创立的。起初是指从事殡葬行业的司仪。后来在此基础上逐渐形成了完整的儒学体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。
儒家是中国最有影响力的学派，是中国古代的主流意识。
儒家思想对中国、东亚乃至全世界都产生了深远的影响。儒家、儒教、儒教的概念要区分。儒家作为一种理论，儒家作为一个阶层，儒家作为一种信仰，既相同又不同，需要加以区分。
参考:儒家_百度百科
儒家思想_百度百科
四。儒学的主要内容
儒家学说基本内容：孔子一生长期从事教育活动，学生众多，有所谓“弟子三千，贤人七—”之誉。而孔子的思想学说体系所涉及的范围又相当广泛，孔门弟子对孔子言论和思想的理解不尽相同，难免会产生歧见。所以，孔子逝世以后，孔门弟子就开始逐步分化。别厂战国的中后期，儒学在成为“显学”的同时，在儒家内部也形成了八个不同的派别。儒家“八派”之说，始见于《韩非子》的《显学》篇：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”限于历史文献资料，对战国儒家这八派简述如下： “子张之儒”：子张姓颛孙，名师，字子张，养秋末期陈国阳城(今河南淮阳)人，生于公元前503年，卒年不详。子张是孔子晚年的弟子，从学后学业出众，与子夏、子游齐名。曾从孔子周游列国，在陈、蔡之间遭到过围困。他勤学好问，经常与孔子讨沦各种问题，《沦语》记其向孔子问学达二十次之多。主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”(《沦浯·子张》)，明确反对“执德不弘，信道不笃”，“言不忠信，行不笃敬”(《沦语·子张》)的人和事。子张的秉性有点偏激，孔子曾批评他“师也过”，“师也辟”(《论语·先进》)。但他为人博爱容众，交友颇广，认为君子应该“尊贤而容众，嘉善而矜不能”(《论浯·子张》)。子张终身未仕，孔子死后，居陈国，收徒讲学。子张传下来的弟子以后就形成了“子张之儒”，被列为战国儒家八派之首。“子张之儒”的学术或政治主张究竟如伺，现在已难知其详。荀子在其《非十二子》中曾十分严厉地批评“干张之儒”．把他们称之为“贱懦”，况：“弟佗其冠，神谭其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒电。”这个批评似乎没有列出什么学术或思想上的根据，仅讲一些言行举止而已。一般以为荀子所斥可能是指战国末期依附于“子张之儒”—派门墙的人。如清儒郝懿行以为，是指那些徒似子张之貌而不似其真的人(参见正先谦《荀子集解》引)。现代学者郭沫若根据“子张之儒”具有博爱容众，严已宽人等特点，认为“子张氏的后学们似乎更和墨家接近”，并推测“墨翟受了子张的影响”(《十批判书，儒家八派的批判》)。
“子思之儒”：子思是孔子的孙子(参见本书“于思”条)。关于“子思之儒”的学术或政治主张究竟如何，现在已难知其洋。荀子在《非十二子》中从否定的角度略有沦及，说：“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，其僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂轲和之，世俗之沟犹督儒曜曜然不知其所非也，遂受而传之。”按大多数宋儒的观点，“子思之儒”发挥了孔子的中庸思想，把儒家道德范畴“诚”这一精神实体提高到世界本原的地位，对儒家的心性之学有重大贡献。宋儒之说，近代以来有不少学者表示怀疑。
“颜氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载。孔子弟子中姓颜的共有八人，他们是：颜无繇、颜回、颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。“颜氏之儒”究竟是其中何人之学所传，今天已难确断，学术界一般认为足以颜回为代表的。颜回是孔子最得意的弟子，其学派的最主要特点就是安贫乐道，重在下功夫实践孔子的仁德思想。此外，在《庄子》一。书中，也提到过颜回之学的“坐忘”、“心斋”等修养理论。 “孟氏之儒”：学术界一般认为，“孟氏之儒”是以孟子为代表的，孟子是战国中期儒家的主要代表人物，他发展了孔子的“仁学”思想，提出了“人性本善”的理论，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民贵君轻”的民本思想等(参见本书“孟子”条) ，孟子曾自云：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”(《孟子·离娄下》)，司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中则谓其“受业于子思门人”。又荀子在《非十二子》中说“子思唱之，孟轲和之”，则“孟氏之儒”又当与“子思之儒”为一系。郭沫若认为，“孟氏之儒”不仅与“子思之儒”为—系，而且也与“乐正氏之儒”为一系(《十批判书·儒家八派的批判》)。
“漆雕氏之儒”：综合《论语》、《史记·仲尼弟子列传》等文献资料的记载，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他们是：漆雕开、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家语·弟子解》作漆雕从)，学术界一般认为“漆雕氏之儒”足以漆雕开为代表的。漆雕开，《汉书·艺文志》作漆雕启，据宋儒王应麟考证，“启”为原名，汉人避汉景帝名讳改为“开”，春秋末期鲁国(—说蔡国)人，生于公元前540年，卒年不详。漆雕开是孔子弟子，孔子曾让他去做官，他说对做官没有信心，孔子听厂表示很赞赏(参见《论语·公冶长》)。漆雕开具有不屈的勇气，《韩非子·显学》中说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”在对人性的看法上，主张性有善有恶，《论衡·本性》中记：“宓(不齐)子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，功；论情性，与世子(世硕)相出入，皆言性有善有恶。”根据这些资料，现代学者研究认为：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任侠，属于孔门弟子中任侠的—派；这一派主张人性有善有恶，宓子贱、公孙尼子、世硕等都是这一派的主要成员；《汉书·艺文志》中著录有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孙尼子》，说明他们当时都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孙丑上》称善于“养勇”的北宫黝，亦当属于“漆雕氏之儒”(参见郭沫若《十批判书·儒家八派的批判》、蒙文通《古学甄微·漆雕之儒考》)。
“仲良氏之儒”：战国儒家八派中这—派不可考。据郭沫若推测，“仲良氏之儒”或许就是《孟子·滕文公亡》所说的陈良一派。据《孟子“记载：“陈良，楚产也，悦用公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也，”陈良的弟子有陈相、陈辛等，后来欣赏农家许行的学说，曾遭到孟子的严厉批评。据陈奇猷推测，“仲良氏之儒”或许是《礼记·檀弓上》所载的仲梁子—派仲梁子，东汉郑玄在《礼记注》中说是鲁人。据《礼记·檀弓上》记：“曾子曰：尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。仲梁子曰：夫妇方乱，故帷堂小敛而彻帷。”又《毛诗传》中引有仲梁子语，而《毛诗》源自子夏，所以这一派可能兼有曾参、子夏二家之学。 “孙氏之儒”：学术界一般认为“孙氏之儒”就是以荀子为代表的一派。荀子是战国晚期儒家的主要代表人物，他继承了孔子的治学传统，是儒家经学的主要传播者之一；在政治思想上发展了孔子的“礼学”，倡言礼法兼治；哲学上主张“天人相分”，“制天命而用之”；认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天学习的重要性“孙氏之儒”中除那些传承荀子经学的弟子之外，有名者是韩非和李斯，但他们两人已经突破了其老师荀子的儒家学派的界限，而成为法家巾的代表人物。 “乐正氏之儒”：战国儒家八派中这一派也不可考。据郭沫若推测，“乐正氏之儒”或即孟子弟子乐正克，因此当属“孟氏之儒”一系。据陈奇猷推测，“乐正氏之儒”或为曾子弟子乐正子春，因此当传曾子之学。 总之，战国时期的儒家八派，是当时“百家争鸣”中儒家内部出现的派别，它们之间的观点很不相同，但都自认为是代表了孔子的儒学思想。从以后的历史发展来看，主要是孟子的—派和荀子的一，派影响颇大
以上是边肖对关于儒教(儒教讲英语)及相关问题的回答。希望关于儒教(儒教说英语)的问题对你有用！
