程颢是哪个朝代的（程颢是哪一代的诗人）

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程颢是哪个朝代的（程颢是哪一代的诗人）

程颢属于哪个朝代？

程颢是北宋人。

程颢(1032-1085年7月9日)字伯淳，学者称他为明道先生。他住在中山，后从开封迁到河南(今河南洛阳)。北宋哲学家、教育家、诗人，理学创始人，“洛学”代表人物。

程颢是嘉佑年间的一位学者。宗朝皇帝封他为太子，让他监管帝国。反对王安石新政。在学术上，程颢提出了“天为理”、“心为天，智从行”等主张。他认为“仁者，物如其人，知仁、礼、信者，皆仁者。”如果他们知道这个原则，他们必须“真诚地遵守它”(同上)。提倡“心灵感应”理论，承认“天地万物皆对。”

元丰八年(1085)，宋哲宗即位，称宗程铮。他在54岁时去世。

程颢和程颢属于哪个朝代？

1.程颢生于北宋；

2.程颢是北宋时期的哲学家、教育家、诗人和理学的创始人。

3.程颢成为秀才，反对嘉佑年间王安石新政；

4.程颢在学术上提出天的理想是天的命题，做到了就是知性；

5.程颢提倡心灵感应理论，承认世间万物的真理。

程颢属于哪个朝代？

程颢世代为官，祖籍徽州黄墩(今黄山市屯溪区黄墩村)。他们的高曾祖父程昱是宋太祖·赵匡胤手下的一名将军。程颢属于哪个朝代？，仅供参考，欢迎阅读。

程颢在北宋时期(1032-1085年7月9日)被称为伯淳。他叫明道先生，祖籍河南洛阳，湖北黄陂(今红安县二程镇，北宋属木兰县管辖，二程为父时为木兰县令)。在宋代，儒生、理学家、教育家被封为“圣人”，供奉在孔庙东三十八位。程颐和他的兄弟们在世界上被称为“程二”。程早年师从理学创始人周敦颐、等人，建立了自己的理学体系。

其家族世代为官，曾祖父程希贞任财政保安部外交大臣，祖父程颢任黄陂县知府，被授予“付逸潼关”称号，死于该县。父亲年纪太小，回不了家，就住在黄陂。曾任黄陂县尉，后为台中大夫。程程出生时，父亲是黄陂县令。他从小深受家庭影响，尤其是在政治思想上深受父亲程云的影响，被誉为非王安石新法。

北宋嘉祐二年(1057年)晋升进士，先后掌管公主书、上元公主书、泽州金城令、太子中允、余世健、汝州酒税监、镇宁军、宗宁寺官。

在上帝统治之初，他担任帝国顾问。因与王安石政见不合，未受重用，故投身学术。宋世元说:“我有求道之志。淹了许多学校，几十年来进进出出，还了‘六经’。”与弟弟程颐共同发起“洛学”，奠定了理学的基础。在教育方面，他先后在松阳、扶沟等地兴办学校，致力于教育研究，形成了一套教育思想。程颢指出，教育的目的是培养圣人。“君子之学，必先学圣人。不是圣人而是自己人被抛弃了。”该孝顺的是孝顺，弟弟的是弟弟。它只是一个圣人。“也就是说，教育的最高目的是使受教育者遵循自然规律，善待人民，热爱事物，遵守封建礼教。学《论语》《孟子》是“学问。”什么是读了《论语》《孟子》而不自知的嘲讽？“大学和中庸也是不可或缺的。”大学之道，在于德与知。”而中庸“天道也，不十分巧，不中庸”。总之，教育必须以儒家经典为教材，以儒家伦理为教育的基本内容。程浩还建议，阅读要以“说明意义和原理”为目的，注意阅读方法。学者“以穷实用为前提而研究”，不“卡在章末句尾”，是一大不幸。程颢的教育思想和他的理学一样，对后世影响深远。后人建立了祠庙或书院，他在那里讲学，以纪念学习的起源。

宋仁宗嘉祐元年(1056年)，在《诗经》传授《易经》的地方(今河南开封万佛塔左侧)建立二程寺。明朝成化二十年(1489年)，河南巡抚李严在二程寺建大良书院，供奉讲堂。此外，还建立了嵩阳书院来纪念成二。《嵩阳书院序》说:“嵩阳书院，宋代藏书之所，二班免费，与一班弟子讲学”。

宋宁宗嘉定十三年(1220)，程颢被封为“纯公”，程颐被封为“义公”。李宗淳元年(1241年)，李宗淳封程颢为“河南伯”，程颐为“宜川伯”，“拜孔庙”。顺顺元年(1330)，程颢封为禹公，程颐封为罗公。明代宗景泰六年(1455年)，诏书以晏子(即颜渊)为例，修建了60余座凉城寺、阙里、前后宫等。悼词称赞成亮“澄清正统，培养温和，学习圣贤，教育我们的后代”。清康熙二十五年，程程成儒成圣，排名在孔子等汉唐儒者之上。次年，康熙帝赐“学而优则仕”匾额。

程程著作有《河南程氏家塾遗书》、《河南程氏家塾外书》、《明道先生文集》、《一川先生文集》、《程程言论精要》、《经说》等。程颐还有另一本书，易经。程的学说后来为南宋朱等诸子所继承和发展，成为“程朱”学派。

学术成就:

程颢、程颐的思想和程颢、程颐创立的罗学派是北宋最有影响和代表性的理学流派。张载的意识形态理论对程洱意识形态体系的构建和发展产生了重大影响。但程的想法更多的是他自己的新想法。程二把“理”作为其思想体系的最高范畴，其基本内涵包括三个层次:

第一，“理”是宇宙的终极源泉，是主宰世界的唯一存在。

第二，“义”是封建道德原则和封建等级制度的总称。

第三，“自然正义”还具有事物特性和发展变化规律的意义。

这样，张载基于物质状态的“气”的本体论被否定，精神的“李瑱”被确立为理学体系中的最高本体论。

程的人性论认为“天命之性”与“性情之性”是有区别的，前者是正义在人性中的体现，没有受到任何损害和歪曲，因而是无瑕的；后者是气化而生，必然会被“气”侵蚀而产生弊端，因而具有邪气因素。

人性中的善是正义的本质特征，恶则表现为不合理的欲望和情感，被程二称为“人欲”或“私欲”。“人的欲望”是“正义”的对立面，它们是不相容的。

程在"天理"说的基础上，对《大学》中的"格物致知"作了新的诠释，形成了他的认识论。程还充分发挥了孔子“克己复礼”的思想，提出了自己的修养理论。

总之，二程的理学思想是北宋理学初创阶段的典型形态，勾勒出了理学的基本轮廓，为朱思想的产生提供了理论依据。

就程程而言，虽然他们的思想本质上是一致的，但在一些学术倾向上是有差异的。程颢认为万物一体，人生的最高境界是发明本心，自觉达到与万物的一体。所以他强调的是内心休息而不是外在知识的修炼方法。后来，王陆沿着程颢的逻辑道路发展成为一门心理学。程颐主张探索事物之所以如此的原因。生活的本质在于尊重贫穷，向事物学习，强调外在的理解到内在的体验。后来，朱沿着程颐的逻辑道路发展成为一个纯粹的理学家。所谓程朱理学，主要是指程朱理学。当时追随程的人很多，尤其是程颐的弟子，主要有谢、尤左、吕大中、吕大临、吕大钧、侯仲良、朱光庭、邵伯温、苏闽等。(其中三鹿、苏闽为学者)，形成了著名的罗学流派。这就是南宋理学大师朱。