今天跟大家分享一个关于传说中的爱情的问题(传说中的爱情有没有dj)。以下是这个问题的总结。让我们来看看。
有人说这就是传说中的爱情。我该说什么？
有人说这就是我传说中的爱情？我该说什么？
其实如果他跟你说这些，可以说他对你的感情还是很好的，所以在你心里或者在他心里，我觉得你很适合她。
所以对他来说，他觉得自己找到了人生的另一部分，而且是非常合适的一部分，所以他的希望可以说基本上已经放在了你的心里，主要看你对他有什么样的表现。
所以按照这句话的意思，可以说他对你有好感，所以你也要回应他，对她好。
因为如果你觉得他很适合你，这个时候可以说是最好的时候，可以是表白的时候。
所以这个时候男生要主动。
新白蛇传:传说中的爱情，无非是欲望的成长、克制和升华。
《新白蛇传》是我小时候必看的经典爱情剧，白蛇感谢徐贤的爱情故事也成为了一个永恒的传说。
它的故事改编自中国的白蛇传说。它讲述了一条白蛇经过千百年的修行，变成白蛇来到人间，寻找昔日恩人徐贤的转世灵童来报答她的恩情。白娘子端午变蛇，偷仙草救夫，水金满山，冯振磊宝塔在电视剧中广为流传，有了新的诠释。赵雅芝的白蛇，叶童的徐贤和陈美琪的小青给观众留下了深刻的印象。
但在我看来，《新白蛇传》中白蛇和徐贤的爱情并没有传说中那么美好。白蛇和徐贤的爱情是人类欲望和利益之间自我矛盾的滋生、克制和升华。
白蛇是修行多年的蛇妖。徐贤曾经救了自己，应该回到地球来报答他。从修行和感恩的角度来说，本质的人是出于低级趣味的蛇妖。她渴望“道”成仙，而达到道的途径就是“感恩”，或者说她在红尘中度过了她的“劫”，而这个“劫”就是徐贤。
白蛇的主要对手是主持金山寺的道士法海。在法海眼里，白蛇是蛇妖，不是我的人，而且很快会伤害徐贤。因此，尽管困难重重，法海还是一次又一次地试图摆脱白蛇夫人。
新白蛇的世界是一个佛教盛行的世界。角色的主要矛盾来自白蛇与法海的冲突，白蛇无法报答她的恩情——这也是新白蛇传中的表层冲突。
新白蛇传中的世界分为仙、人、妖三界。
天界以观音菩萨为代表，对众生具有普遍性。
徐贤和法海都是人大代表，他们又爱又恨。
妖界以白蛇和小青为代表，开头有灵性智慧；
在三界中，有一个“进化链”:妖-人-仙。
恶魔处于进化链的最底层，没有精神智慧。只有少数恶魔通过修行获得了精神智慧，从而培养成人。通过红尘的历练，可以成仙。所以进化链就是从妖到人再到仙的进化。
从总体上看，白蛇和法海之间的冲突是报恩和被阻止报恩之间的冲突。就得失而言，其实是白蛇进化链中不同层次、不同阶级之间的矛盾，是突破阶级与捍卫阶级权威之间的冲突。
白蛇夫人代表了进化链中的进化论者，渴望通过自己的努力在进化链中获得更高的层次。她通过几千年的练习变成了人类。她渴望长生不老，但徐贤的救命之恩没有被报道，她的心难以平静，所以她决定回报世界。感恩是白蛇进一步突破阶级的必由之路。
另一方面，法海代表了进化链中的保守派。他们固执己见，本能地厌恶来自下游链条的进化，有一种作为高端链条阶层的优越感。在法海看来，白蛇成年后的养成受到了来自底层恶魔的阶级挑战。因此，法海坚持捍卫道，既是挑战阶级的“法宝”，也是捍卫阶级利益的不可动摇的“道”。
我们来看看《新白娘子传奇》中各个角色所代表的欲望:
白蛇被蛇训练成人后，献身于道。她虽然来到人间，却一直在做好事，比如拯救被邪道毒害的百姓，拯救难产的知府夫人。白蛇夫人代表了人性中善良的力量。
法海认为，必须尽快消除白蛇对人类世界的危害。因为高僧的权威不容挑战，成长的是对权利的渴望。
徐贤的角色非常复杂。他代表了白蛇夫人在世俗世界的欲望。徐贤出身卑微，球技平平。他只是一家药店的学徒。但由于前世的善举，如花的白蛇开了“保安堂”，开始了自己的事业。简直就是我们所说的“赢得财富和美貌，成为CEO，登上人生巅峰”的古代版，是成人的童话和白日梦。徐贤在剧中的角色与其说是一个普通人，不如说是白蛇夫人对世界渴望的具体表达，象征着人们对世俗幸福的渴望。
白蛇夫人以感恩的名义嫁给了徐贤并生下了他的儿子，而他日益增长的欲望就是爱情；后来因为徐贤被法海困在金山寺，水一怒之下淹没了金山，害了钱塘江无数人。如果说徐贤代表了白蛇的世俗欲望具有两面性，那么金山的洪水则说明欲望如果不被束缚，将是无穷无尽的。金山的洪水会毁灭成千上万的人，这是渴望突破人性束缚的负面影响。
所以白蛇对世界的感恩，其实是人性中的克制和内心深处的欲望之间的博弈。白蛇的水山代表她没有控制自己的欲望。
法海和白娘子之间的冲突和矛盾深刻地表现了人的自我欲望的增长和压抑。
白娘子在雷峰塔镇期间，小青数次前往雷峰塔解救白娘子，但白娘子意识到自己水淹金山所犯下的罪恶，即让欲望控制了自己失控的生活状态，在雷峰塔中18年转向自省，最终被法海从雷峰塔中释放出来，这代表了欲望的克制和人格的升华。
所以，新白蛇传与其说是歌颂感恩的爱情故事，不如说是白蛇不断追求自我进化，克制人性中的贪婪，实现自我人格和精神升华的自我成长故事。几千年来，我们的祖先依靠耐心，放弃眼前利益，更注重长远利益，使人类进化成更高级的物种，过上了更好的物质生活。放眼当下，人类社会面对的是一个物质丰富的世界，一个充满世俗诱惑的社会。我们需要不断提高自己的道德品质，锻炼自己的心智，才能成为更加完美的人。
中国古代四大民间爱情传说
中国四大民间爱情传说
牛郎织女的故事:
韩优，剑有光。织女于一天有七个小妾。虽然七袋不是报纸，我(米虎65333)
据说那天天上的天河当镜子用应该是有光的。排列成三角形的织女星整天不停地摆动梭子编织。但是，织与织永远也不会做成纹章。而且那个亮牛郎星也不能用来开车。根据任芳的《聊斋志异》，织女是天子。她常年忙着织布，很辛苦。上帝可怜她的孤独，把她嫁给了河西的佩妮。婚后贪财弃织，天帝大怒。他们还是把织女送回河东，一年只让他们见一次面。从这里可以看到《诗经》中牛女故事的影子。�
汉魏时期，牛郎织女隔河相望的爱情故事已经成型。古诗十九首:牛郎星最美；
遥远的牵牛星，娇娇河汉姑娘。纤细的手，坚实的手和缝纫机。一整天，眼泪和雨水。河水清而浅，差异甚多。水与水之间，无话可说。
丛的《星》、子健的《洛神赋》、鲁的《遥远的牛郎星》、七夕的《牛郎赋》都讲述了牛郎的故事。�
汉末英绍的《传》已记载了喜鹊在七夕上架桥的故事:“织女在七夕上渡河，使喜鹊为桥。据说第七天，喜鹊的头无缘无故就尴尬了，因为梁毅越过了织女。”从南朝吕后撰写的《荆楚纪事》中可以看出，在民间习俗中，牛郎织女在七夕相会的故事已经与女性的乞讨习惯结合在一起。乞巧由来已久，在《西京杂记》中就有记载。而且这个活动不仅限于七夕，后来还融入了牛郎织女的故事。到了唐朝，这个故事和习俗已经从民间传到了宫廷。《长恨传奇》云:“天宝(杨贵妃)十年来，一直在骊山宫避暑。秋天和七月，牵牛花和织女相遇了...快到午夜了...他们因为对牛姑娘的感情，独自站在肩膀上，发誓要做一辈子夫妻。然后就拉着手抽泣起来。”白乐天的《长恨歌》也说:“七月初七，在长生殿，我们在静谧的午夜世界里，彼此秘密诉说。在天堂，我希望我是一只展翅的鸟，一起生长在大地上，一棵树的两根树枝……”《达乐》的主题是由清代戏剧家用《长生殿》命名的。�
千百年来，牛郎织女的故事一直深受人们喜爱。它在流传过程中被人民群众不断丰富和发展，使它越来越贴近劳动人民的生活，越来越充满生活气息和人情味。它是经过几代人的积累创造出来的，形成了今天的面貌。�
孟姜女哭长城
孟姜女在长城哭的故事是中国最流行的民间传说之一。两千多年来，口口相传，经典写作，弦乐演奏，话剧演奏。直到今天，它还被搬上银幕，被各种媒体传播，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。
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孟姜女的故事是如何产生、传播和演变的？�
孟姜女的故事发生在齐国。齐国是姜太公的属国。看过东周历史的人都会知道，书中的“X姜”一直是齐国人。孟是蒋家的长女。她的故事最早见于《左传》。蒋猛是齐国将军齐梁的妻子，齐梁于公元前549年死于均安。齐庄公在小学外会见了蒋猛，并向她表示慰问。蒋猛认为乡下不是哀悼的地方，拒绝接受，所以庄公接受了她的建议，去她家吊唁。除了礼貌，蒋猛还记录了他擅长哭泣。淳于髡说:“齐梁之妻哭夫，已成全国风俗。”蒋猛的哭调诞生于齐。�
西汉时就有记载孟姜女“哭夫死，城崩”(刘向《说苑》《列女传》)。至于哭墙在哪里，虽然程菊、齐梁、单良说法不一，但都在一处，并非秦代万里长城。据郦道元《水经注》记载，孟姜女哭崩的是程菊。大约到了唐朝，这个题材就演变成了万历孟姜女哭崩长城的故事，也就是今天的卑微模样。周把故事搬到燕国，封孟仲子，齐梁就成了齐梁。齐梁误入孟超的后院，以逃避建城之战。孟女塔道在洗澡。古代人的贞操观念非常强，只有丈夫才能看到女儿的身体，所以才结婚。后来，齐梁回到长城遗址，被处死，葬在长城下。于是钟子千里迢迢去找丈夫，哭塌了长城，把血洒在多具尸骨上检验，终于得到了丈夫的尸体。�
古代战乱频繁，徭役繁重，征夫休女是传统主题。汉末陈琳写《长城洞饮马》:“长城洞饮马，水寒伤马骨。当你自称是长城的官员，不要留在太原...独不见长城，逝者尸骨相倚？”从此，历代诗人对它赞不绝口。唐代高僧关修写的《齐梁之妻》，竟然朗诵了孟姜女的《哭长城》。后来很多诗人写了这个题材，促成了这个故事的广泛流传。�
自元代以来，孟姜女的故事就被搬上了舞台。陶的《南村辍耕录》和钟思成的《鬼录》都记载了这一点。在这些戏曲中，蒋猛被改造成了孟姜女，齐梁又生了齐梁、范启良、范喜郎、范喜郎、万喜良。
随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热潮。现在已知孟姜女最早的寺庙建于北宋。在河北徐水、陕西铜川等地发现了北宋祥符、乾嘉年间重修的江女庙碑刻。很多地方志都把孟姜女描述为本土人，临淄、潼关(铜川)、安苏(徐水)、山海关、潼关都有孟姜女的墓。清末上海修路时，在老北门脚下挖了一口石棺，中间卧着一尊石像，胸前有“万启良”二字，是明朝嘉靖年间上海造城时埋下的。据孟姜仙《宝卷》载，始皇帝筑长城，太白行唱童谣:“姑苏有千千喜，一人可胜多死。塞外封后为王，万里长城万古长青。”孟姜女在长城上为丈夫哭泣的故事是由她逃离横梁的愿望引发的。秦煌允许蒋猛做三件事:建一座桥，建一座坟墓，为牺牲而哭泣。蒋猛谴责暴君并淹死了。在这个故事中，孟姜女成了松江人。�
孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望和追求。经过两千多年的流传和演变，才成了今天的样子。�
白蛇的故事
白蛇传说也是人民经过几百年的积淀创造出来的美丽传说。它已经在舞台上很久了。《游湖》、《偷仙草》、《淹金山》、《断桥》、《祭塔》等故事为大众所熟知。连金山寺、雷峰塔、断桥都成了有名的地方，多半是因为它。�
《孟龙警示》所收的《永镇白蛇传雷峰塔》，是现在所能见到的最早的白蛇传。在此之前的传说中，白蛇精是一种凶猛的怪物。它玩腻了男人，吃了他们的心。故事的主题只是告诉人们人妖是不能在一起生活的。一个警世故事中的白娘子是人格化的，她执着地追求爱情、自由和幸福。相比之下，徐贤是个温和的人，而且有点忘恩负义。听到别人的闲言碎语，他动摇了，改变了主意。有几次，他甚至要求人们用魔法驱逐和制服白蛇。最后，在法海的鼓励下，雍正年间，他亲自带着他的妻子去了雷峰塔。故事的主要矛盾是白蛇和徐贤之间的矛盾，以及痴情女子和心碎者之间的矛盾。从石静的《白蛇》故事中，我们可以看到这一传统主题演变的痕迹。�
在《白蛇传》的流传过程中，反封建主题逐渐显现。清初戏剧《雷峰塔传奇》中，白蛇与法海的矛盾成为主要矛盾，而作为封建势力代表的法海成为破坏白煦婚姻的罪魁祸首。“偷草”和“打水仗”的情节，强化了白蛇为爱赴汤蹈火的性格。徐贤的形象也发生了很大变化。“虽然白是妖，但我很善良。今天目睹伤害，真是忘恩负义。唉，世仇是场苦战，今天才体会到。弟子伤心欲绝，愿随师父出家。”这是他最后的忏悔。�
故事的反封建主题在《义妖传》和《白蛇传》中得到了进一步的阐明。”徐贤想，这个和尚太凶了。如果我妻子是个怪物，那不关你的事。你今天可以有来生，和我夫妻二人共患难。鲁迅先生在他的名著《雷峰塔的倒塌》中，曾提到义妖的弹词传说，说:“你不妨到五岳山的海边去听听民意。哪里来的田夫、叶老、蚕姑娘、村民，除了脑子有点不舒服，谁不为白娘娘背黑锅，为太多事情责怪法海？“几百年来，正是《田老·蚕女村孟》的不断创作，在艺术上升华了白蛇传说，完成了其批判封建、歌颂自由和爱情的主题。
女神婚
董永的故事已经流传很久了。自20世纪50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏电影《神仙眷侣》的上映，这个故事迅速传遍全国，形成了一股“神仙眷侣热”。时至今日，在大大小小的聚会上，“夫妻来相会”“我带水来浇你的花园”依然是男女老少都能哼上几句的流行唱段。董永到底存在不存在？他的故事来自哪个朝代？�
董永的故事有它的起源，可以在三四本更早的书，书，笔记和子集里找到。一般认为他是汉代青州千骑。在今天的鲁北，关于他卖身埋父遇仙的故事发生地点，众说纷纭。�
《湖北孝感县志》(光绪八年)记载，董永青州黔城早年丧母，汉末遭遇黄巾起义。他们和父亲一起在那里当仆人生活，后来还有一个关于背叛自己埋葬父亲和鲁豫仙女的故事。“南宋将其命名为孝昌”。顺治至康熙间编辑的《孝感县志》也说是“根据汉末孝子董永的原因，析安陆县东界，设孝昌县”。五代以后，孝昌县改为孝感县。孝因孝而感动世界。孝，孝或孝，是官训方志中比较突出的一个词。�
董永的故事也被记录在著名的笔记本小说《寻找上帝》中。“韩，千人少，寂寞难耐，力分四野，鹿车(父)及。父亲死了，没有土葬，而是为了葬礼把自己卖了……”
魏长诗《五鼓灵芝》歌颂了孝子的故事，写道:“穷，父财尽。留下来养，提成又甜又肥。我不知道该怎么办。天道以德感召，女神为主宰。”可见，董永的故事在汉末已广为流传，可能产生的时间更早。�
北宋太平、兴国年间编纂的《太平广记·刘图》也记载了的故事...汉代以前，董永失去了母亲，独自收养了父亲，带着成千上万的乘客来到千千。父亲去世的时候，他向别人借了一万块钱，总说钱的主人说‘以后没钱还老公，你就当奴才吧。’主非常同情。如果你得到钱永远埋葬你的父亲，你将成为一个奴隶，在路上遇到一个女人，并寻求成为一个永久的妻子。雍曰:“今既穷为奴，何敢嫁？”女人说:‘我愿做夫妻，不以穷为耻。’总是带女人来。钱主说:‘这个说法只有一个人。“今天怎么会有两个，”雍曰:‘一言胜二，何以见得？’主问他永恒的妻子:“我能做什么？”妻子说:“我会织耳朵。”主说:‘你若替我知道一切书，就放你夫妻去。’就这样，苏富比十天就出了一千丝足。上帝很惊讶，放走了这对夫妇。到了这个相会的地方，我总会说:‘我是天庭的织女，我孝顺你，天使会报答我的。你现在是负责人，所以我不能停太久。演讲结束时，云垂下来飞走了。著名学者、目录学家刘向是西汉时期的玄鉴和程健，所以董永的故事最迟应该发生在西汉中期。
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