今天跟大家分享一个问题，孝道在于素质(素质中的孝道是什么)。以下是这个问题的总结。让我们来看看。
「孝在本质，不在外表」是什么意思？
意思是:对父母的孝顺在于内心的充分尊重和爱，而不仅仅在于礼仪的彻底。
出自:桓宽《汉代孝经盐铁论》。
孝顺在于本质，不在于外表。
解读:孝道需要简单实际的行动，真正的尊重和爱，而不是追求一些表面的花哨形式。
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历史价值:
书中的古代学者桑弘羊站在封建中央政府的立场上，强调法治，提倡功利主义，坚持国家干预经济的政策，坚决维护官营盐铁、维稳甚至亏损等重要政策措施，认为这样做既有利于国家又能发展农业生产，“养朋党，禁奢”
他在为盐铁官营等政策辩护时，全面提出了自己对工商业的看法。他接受了范蠡、白圭的重商主义思想和国家对工商业的管理，认为工商业在人们的经济生活中是不可缺少的，人们生活所需要的一切“养生和死亡的工具”都是“待商待工”。所以他主张“开路到底，有用才用”，“商人之间的交易，受益到底”。
但他认为工商业应由政府控制，发展官办工商业。这样既能增加国家财政收入，又能“排挤富商大家”，遏制其兼并掠夺，有利于“以民为本，不为末”，“筑基抑末”。其实质是强化腐朽的国家垄断，不利于经济的长远发展。
书中的古代学者桑弘羊站在封建中央政府的立场上，强调法治，提倡功利主义，坚持国家干预经济的政策，坚决为盐铁官员经营、平准甚至亏损等重大政策措施辩护，认为其“利国利民”，不仅增加了国家财政收入，
“援边费”具有发展农业生产的功能。“养朋党，禁奢绝不能合”，所以绝不能废。他在为盐铁官营等政策辩护时，全面提出了自己对工商业的看法。他接受了范蠡和白圭的重商主义思想和国家管理工商业的思想，认为工商业在人们的经济生活中是不可缺少的。人在生活中需要的“保健和死亡的工具”是“等待业务和交流，等待工作。”
所以他主张“开道到底，走正道”，“农商交易，利在到底”。但他认为工商业应由政府控制，发展官办工商业。这既增加了国家财政收入，又“排挤了富商”，遏制了富商的兼并掠夺，有利于“以人为本，非本末”，“筑基抑末”。其实质是强化腐朽的国家垄断，不利于经济的长远发展。
百度百科-盐铁理论
孝顺是指素质，而不是外貌？
简单来说，孝顺在于内心充满尊重和爱，而不在于礼仪的彻底。
孝顺在于本质，不在于外表。
意思是:对父母的孝顺在于内心的充分尊重和爱，而不仅仅在于礼仪的彻底。
出自:闫铁阳中的陈述。
孝顺在于本质，不在于外表。
解读:孝道需要简单实际的行动，真正的尊重和爱，而不是追求一些表面的花哨形式。
给父母一套别墅和一笔财富只是物质上的，但父母真正需要的是孩子的陪伴和呵护。老人是孤独的。如果他们只做好事，内心缺乏尊重和爱，就是不孝顺父母。
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创作背景
汉武帝为了掌握国民经济命脉，在经济上加强封建中央集权，抵御匈奴的军事入侵，打击地方割据势力，实行了盐铁官营、酒类专卖甚至亏损、平统一币等一系列重大财政政策。
这些经济措施虽然满足了当时巩固西汉政权的需要，为西汉奠定了坚实的财政经济基础，但也给农业生产、中小商业和人民生活带来了一些不便和困难，特别是剥夺了地方军阀和富商大贾的既得利益，不可避免地引起了他们的强烈不满和反对。
于是盐铁官营和酒类专卖问题成为当时社会政治经济生活中的一件大事。
公元前81年(赵涵六年)，农历二月，朝廷召集全国六十余人到首都长安，与以石喻桑弘羊为首的政府官员共商民生疾苦。后人把这次会议称为盐铁会议。
会上，双方就盐铁的官营、酒的专卖、损失分担、钱币的平整统一、屯垦边防、对匈奴的和平战争等一系列重要问题进行了激烈的争论。这是中国古代历史上第一次大规模的民族政策辩论。
在盐铁会议上，贤文对汉武帝制定的政治经济政策进行了全面的批判。经济上要求“打击盐铁酒垄断，两败俱伤。”
他们以儒家思想为武器，讲求道德、仁义，反对“唯利是图”。他们认为盐铁等官方政策的实施是“与民争利”，违背了古代先贤“尊德不尊财”的信条，败坏了古代朴素的社会风尚，引诱人们走上了“叛义逐利”的道路。
他们提出了战国以来法家关于官办工商业“不是治国主业”的理论，主张“兴资退农”，指责政府经营工商业“与商人争夺市场利润”。德国文学也提出了“方便人民用外面的海，却不能帮助人民用里面的钱”的自由放任命题。
会议的结果是废除了国家酒类专卖和海关官员。30年后，根据这次会议的正式记录，桓宽“推导”并扩充了条目，详细描述了相互指责的问题，并写出了《盐铁论》。
「孝在本质，不在外表」是什么意思？
意思是:对父母的孝顺在于内心的充分尊重和爱，而不仅仅在于礼仪的彻底。
出自:桓宽《汉代孝经盐铁论》。
孝顺在于本质，不在于外表。
解读:孝道需要简单实际的行动，真正的尊重和爱，而不是追求一些表面的花哨形式。
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创作背景
在昭帝时期举行的盐铁会议上，贤良文学对董仲舒的理学大加赞赏，并经常引用《春秋繁露》的语言作为其立论的依据。他们的经济思想大多继承自东施，是保守的教条。
但他们围绕盐铁罢工所阐述的理由，却背离了董轼的本意。比如贤文所谓的仁义，重义轻利，扼杀了董仲舒的进取精神，这种进取精神包括追功和求利。
虽然东施重视农业，不强调末端压制，但他们积极主张去北京，退末端。东施反对统治集团的挥霍，化为防娼清廉的思想。可见，此时以贤文为代表的儒家经济思想是以自由经济为基础的，具有极大的现实作用。
这本关于盐和铁的书是由桓宽编辑的。桓宽是汝南人。汉高祖封为郎，官至庐江太守。关于盐和铁？《三部》中提到的宣帝薛健博物馆，表明该书是在宣帝和汉元帝死后定稿的。盐铁会议留下的文字材料，经过桓宽的润色，处处渗透着他自己的观点。
《盐铁论》推崇贤良之文，“上至底层，退至末路”的思想溢于言表，被各种史书列为儒学，充分体现了汉元儒学的先进理念。自元帝以来，西汉政权十分重视纯儒学，儒学的正统地位得到彻底确立，经济界和思想界出现了自由的风气。此外，董仲舒的经济复古思想也成为西汉后期的一股新思潮。
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