克己复礼为仁什么意思（克己复礼为仁什么意思?）

今天，我想和你分享什么是善待自我否定。)，以下是本期总结，大家来看看。

你说的“克己奉公”是什么意思？

克己、礼貌和仁慈:

克制自己，让一切都属于“礼”，你就会达到仁的境界。

孔子说:“克己之礼为仁。”。这是什么意思？

孔丘说:“约束自己，使自己的言行符合‘礼’，这就是仁。一旦你这样做了，全世界的人都会臣服于你的统治。”这里的“礼”是指西周奴隶制的等级制度，以及与之相关的礼仪和仪式。“克己复礼”是孔老二恢复西周奴隶制的反动纲领。

春秋末期，奴隶起义的革命之火在各地燃烧，新兴的地主阶级与各地的奴隶主贵族展开了权力斗争。孔老二这个顽固维护奴隶主贵族利益的反动家伙，面对“礼仪不当，天下大乱”的局面，挥舞着“自我否定”的黑旗，想要“天下兴亡，匹夫有责”，复兴已经灭亡的奴隶制国家，接管奴隶主贵族的世袭特权，让那些战败的奴隶主贵族重新掌权，恢复奴隶主专政。

善待他人意味着什么？

意思是:约束自己，一切按礼仪要求去做。这就是仁。

文言文全文，出自《论语》:

颜渊问任。孔子说:“克己复礼是仁。一日克己复礼，天下归仁。为仁，为己，为人？”颜渊道:“目的何在？”孔子说:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说:“虽然我不敏感，但请你和我说话。”

翻译:

颜渊问如何善良。孔子说:“约束自己，一切按礼仪的要求去做。这就是仁。一旦做到这一点，世界上的一切都将是善良的。仁的实践完全在自己身上，但还在别人身上吗？”颜渊说:“请问，仁之入口。”孔子说:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿听。”

不要做任何不礼貌的事情。颜元说:“虽然我很笨，但我会按你说的做。”

孔子说“克已返礼为仁”是什么意思？

“克己复礼为仁”是孔子思想中的一个重要命题。原文如下:

颜渊问任。孔子说:“克己复礼是仁。一日克己复礼，天下归仁。为仁，为己，为人？”颜渊道:“目的何在？”孔子说:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说:“虽然我不敏感，但请你和我说话。”（《颜渊》第一章）（颜渊问任。孔子说:“约束自己，使自己的言行符合礼仪。这就是仁。终有一天，克己会还人以情义，天下归仁。任的修行靠自己。他能依靠别人吗？（这里打个问号）”颜渊说:“做这件事的具体事项是什么？”孔子说:“不敬者不看，不敬者不听，不敬者不言，不敬者不为。”颜渊说:“虽然我很慢，但请让我按你说的做。”颜渊就是颜回，孔子最器重、最受赞誉的学生。他问如何实践仁。孔子对他说:“克己是仁。”克己就是约束自己的思想和行为，使之符合礼仪。“克己复礼，仁”是春秋时期流行的一句话。它不是孔子的发明，而是引用了流行的成语（见《左传·赵专公十二年》）。然而，孔子对礼和仁的解释有了新的内容。孔子说:总有一天，每个人都将能够自我控制，而世界将是仁慈的。接着他又强调:仁的修行完全靠自己，“克己”就是靠人的自觉，不看不听不礼貌的话，不说不雅的话，不做不雅的事。不要看，不要听，不要说，不要动。其实就是让自己的思想和行为完全符合礼仪的规范。

孔子的这段话说得很清楚，“仁”要受“礼”的制约，或者换句话说，“仁”要按照“礼”的规范来实施。《论语·谈话》中有以下两段话:

孔子说:人若无情，何为礼？（这里打个问号）（《巴蜀》第三章）（孔子说:一个人不善良，讲究礼仪有什么用？（此处打个问号）子曰:知之，仁不可守；如果你得到了它，你就会失去它。知之，仁能守之；不尊重是对富人和人民的不尊重。知之，仁可守之，庄可赏之，不敬而坏之。（《卫灵公》第33章）（孔子说:靠才智获得的地位不能靠美德来维持；虽然我得到了，但我肯定会失去它。用智慧获得一个职位，用仁爱来维持它；如果不能认真面对工作，人民就不会尊重和服从。用智慧获得职位，用善良保持职位，认真面对工作，却做不礼貌的活动，这是不够好的。我在上一章说过，不厚道没用，讲究礼仪就好。后一章说，如果所有的活动都不符合仪式，即使你聪明能干，你也会努力工作；善良是有的，但做事不礼貌，还是“坏”的。坏还不够好。

仪式是一种社会文化现象，是人类文明的产物，属于社会上层建筑的范畴。人类社会的群体生活需要各种规则、制度和共同的道德行为准则，否则，同一个群体的人就不能齐心协力齐心协力齐心协力，团结生产，共同御敌，就无法生存。一个氏族、一个部落联盟和一个国家必须有一定的法律法规、道德行为准则和相应的仪式。在周朝，这些被统称为“礼”，也被称为“周礼”。

一个时代有一个时代的礼法。孔子推崇西周初年周公姬旦制定的一套礼仪，即“李周”。李周是封建宗法社会的上层建筑，其突出重点是确定社会等级及其行为准则，以维护宗法社会的稳定与和谐发展。孔子的“克己奉公”是指仁应该按照李周的规范来实施，而“仁者爱人”应该根据其亲近程度和高贵程度来区分。血缘关系近的人与血缘关系远的人或没有血缘关系的人是不同的，即在照顾感情的顺序、粗细、态度和方法上存在差异。关心社会地位高的人和社会地位低的人也有区别，他们的态度和方法也不同。不可能用爱亲人的方式去爱没有亲人的人，也不可能用爱君主和上级的方式去爱普通人和士兵。“泛爱的人”必须有算术。如何掌握这种算术，孔子的解决办法是按照李周的方法去做。《周礼》体现了社会不平等的等级性，孔子基于“兼爱”思想的仁学也包含了这种不平等的成分。孔子主张“予民以济民”，即为民谋福利。他还说:“养民也利”（《公冶长》第十六章）和“利足以使人”（《阳货》第六章），这意味着君子和仁人给工人好处，使他们安于现状并听其言；从马克思主义的观点来看，这颠倒了抚养和被抚养的关系。

孔子的“克己复礼仁”把“仁”限制在封建宗法等级制度及其道德规范的范围内，因此孔子的“仁”是建立在不平等的基础上的。我们说孔子的仁学包含人道主义的成分，但它不是一种基于博爱和平等原则的现代人道主义。现代人文主义的特点是打破封建等级制度，承认“人人生而平等”，这是与孔子“爱所有人”思想的最大区别孔子的仁爱思想是奴隶制向封建制转变的历史时期的产物，这是孔子思想和理论的历史局限性。30年前，反儒家抓住孔子“克己为仁”的说法，大骂孔子的“复辟礼”，即复辟西周的国体和统治制度，所以是复辟奴隶制，完全是曲解和无知。

孔子教导学生要约束自己的言行，遵守社会伦理道德，遵守各种法律法规，努力践行仁德。

19世纪末，西方虚无主义声称所有现存的道德、规则和制度都受人性的约束，它们根本不受道德和法律的约束。虚无主义在政治上发展为无政府主义，主张暗杀政治要人，炸毁政府机构，废除一切政治法规，实现无政府社会。这一思潮在20世纪初传入中国。当时，年轻的巴金先生一度相信它，但很快就失去了。

孔子告诉他的学生，“克己奉公”和“四不”是要求学生遵守礼仪制度的典范。人们应该遵守社会道德和法律吗？（此处打个问号）当然，答案应该是肯定的。如果一个社会没有共同的道德标准和必须遵守的法律法规，那么这个社会就不可能存在一天！