今天来给大家分享一下关于述而不作（述而不作是褒还是贬）的问题，以下是对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
一、怎样理解“述而不作”
二、“述而不作”作何解？
一种解释认为，“述而不作”是指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。这种解释我觉得很牵强。孔子说过，学而不思则罔，思而不学则殆。有思考就可能会产生创造。难道孔子只希望继承前人的思想，不希望自己有创造性的思想吗？这显然不符合孔子的格局。而且，事实上，孔子是既述又作。他创立的儒家思想不就是一种创作吗？
另一种解释则认为，孔子的“述而不作”，其实是在阐述如何教授学生知识的教学方法，是遵从古人本意讲授古人的学问，不穿凿附会、随意杜撰（唐正鹏）。这种观点应该比较正确。
三、“述而不作，信而好古”，这是孔子的谦虚之词吗？
《论语.述而第七》中，子曰：述而不作，信而好古。这句话不是谦虚之词，不是客套话，而应该是孔子发自内心的真实想法。
凡是能够成为经典的东西，凡是圣贤的教诲，都是出于自性，都是从自性中流露出来的，所以才能融会贯通，流传千古，成为永远不变的真理。如果我们能够明心见性，通达自性，那圣贤的那些经典，我们一看就懂了，因为自性都是相通的。
所以孔子说这句话，并不是客套话，不是装腔作势，故作姿态，而是真情的表露。他所说的那些，都是古圣先贤说过的，只不过是自己复述而已，并不是自己创造的。
还有老子的《道德经》，也是“述而不作，信而好古”，老子为尹喜所说的五千文，也不是老子发明创造的，而是转述古圣先贤的教诲，他做了一个总结归纳而已。
佛教的释迦牟尼佛，他也说自己所说的一切佛法都是古佛所说，他没有在古佛所说的上面多加一个字，没有减少一个字，完全是转述古佛所说，他自己什么都没有说。所以他在《金刚经》中就讲，如果谁说佛有所说法，那就等于谤佛。所以说释迦牟尼佛也是“述而不作，信而好古”，因为他也是通达自性的人，所有这些经典，这些圣贤的教诲，都是自性中本具的，都是一样的，所以说他自己什么也没有创造。
所以说，学习的态度很重要，真正要虚心，要把自己空掉，才能真正吸收古圣先贤的教诲，变成自己的东西，然后在自己的日常生活行为中去落实、去实践、去体验、去证明，才能入到圣贤的境界。到时候我们就会发现，我们和孔子一样，“述而不作，信而好古”。
孔子为人确实谦虚，但这句确实不是谦虚之词，他是真正了解了事实真相，自己真的没有办法创作，再创作那就成妄语了，就成胡言乱语了，所以只能去转述古圣先贤的教诲。所以说在没证得自性之前，我们没有资格去创作，只有学习的分；即使证得了自性，也不需要创作，所以自始至终，都应该是“述而不作，信而好古，这才是最好的学习态度。
现在很多人追求创新，认为创新是本事， 创新是艺术，其实都是脑子里胡思乱想起来的东西。为了创作新的东西，什么都敢说，什么都敢做，圣贤的教诲，他根本都不放在眼里，甚至还诽谤圣贤，觉得自己比圣贤还高，别圣贤还有智慧，这就是不知天高地厚呀。古圣先贤都是述而不作，我们作为一个凡夫，有什么资格去创作？虽然没有证得自性，但这点自知之明，我们还是应该有的。
四、述而不作,信而好古是什么意思？
孔子只是复述而不创作，他复述的是天地自然的规律，而不是自己创立的学说和思想。信而好古就是说他坚信而且热爱比他还要古老的上古的圣人们传下来的教导。
这是当代儒佛大家李炳南老居士的著作。李炳南老居士将佛法的修学体悟融入《论语》，帮助世人重新认识儒家经典，走出了两千多年来对夫子的狭隘理解，应该更符合夫子之本来面目。
扩展资料
【原文】
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
【译文】
孔子说：“只复述而不篡改，相信古人云而且保护古人遗留下来的奇谈怪论，我把自己私下比做老彭。”
在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。
参考资料来源：百度百科——述而
参考资料来源：百度百科——论语讲要：述而不作信而好古
以上就是小编对于述而不作（述而不作是褒还是贬）问题和相关问题的解答了，述而不作（述而不作是褒还是贬）的问题希望对你有用！
